El conflicto mapuche visto desde la teoría sociologica

Nuestro país  está viviendo un  país fenómeno y complejo conflicto étnico, que tenemos el deber de resolver en forma civilizada y definitiva. El presente ensayo pretende aportar con un esbozo teórico con respecto al tema del conflicto y las étnicas para ayudar a comprender la conflictividad que en torno a él se suscita

En lo que dice relación con la metodología, se comenzará por buscar una expresión conceptual para la expresión de etnias, mencionando raza y grupos étnicos. Con respecto a estos últimos, procederemos a identificar distintos tipos de situaciones que suelen producirse en torno a ellos. ( Goddard, 2000)

En una continua progresión iremos del concepto de etnia al de conflicto visto siempre desde la óptica teórica  sociológica.

El conflicto  étnicos pasa en forma directa  y al caso particular y muy cercano a nuestra realidad, cual es el del indigenismo

Debemos empezar por la definición de Etnia- raza la cual ha sido definida como “un segmento importante de una especie que ocupa originariamente, desde la primera  dispersión de la humanidad, una región amplia, determinada y geográficamente unificada, y que contacta con los territorios de otras razas sólo por pasillos relativamente estrechos. Dentro de su región, cada raza adquirió sus atributos genéticos distintivos, es decir, tanto su apariencia física visible como sus propiedades biológicas invisibles, mediante las fuerzas selectivas de todos los aspectos ambientales, cultura inclusive. (Coon, 1969, p. 27 ).

Si hablamos de etnia – raza, ergo debemos hacer mención a grupos étnicos: "Un grupo étnico o una etnia es una colectividad que se identifica a sí misma y que es identificada

por los demás conforme a criterios étnicos, es decir, en función de ciertos elementos comunes  tales como el idioma, la religión, la tribu, la nacionalidad o la raza, o una combinación de estos  elementos, y que comparte un sentimiento común de identidad con otros miembros del grupo. (Stavenhagen, 2000)

Esbozo de la Teoría del conflicto

De la naturaleza humana

Tal vez uno de los más importantes tratados acerca de la naturaleza humana fue el Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, escrito por Thomas Hobbes en 1651, en el que el autor afirma que la condición humana es salvaje y vengativa de manera intrínseca:

Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por sí mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. (Hobbes; 1651)

Este Estado deviene un conflicto constante, en el que los hombres luchan los unos con los otros:

Los hombres están en continua pugna de honores y dignidad […] y a ello se debe que entre los hombres surjan por esta razón, la envidia y el odio, y finalmente la guerra (Hobbes; 1651)

Para Hobbes, esta situación sólo puede ser mediada por un tercero, que sea, para el autor, mejor y más grande que los meros hombres, es decir, la suma de ellos: el Estado, que para el autor será representado como el Leviatán, un “monstruo” que une y unifica las subjetividades. A éste Estado los hombres le entregarán la potestad para mediar entre ellos, estableciendo normas y reglas para la vida en sociedad.

El único camino para erigir semejante poder común, capaz de defenderlos contra la invasión de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurándoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. (Hobbes; 1651)

El hombre, por tanto, tiene la necesidad imperiosa de asociarse entre ellos, por el temor que representará esta figura, suma de las individualidades, es decir, al Estado.

Si bien dentro de un estado ideal, considerando que las idea del conflicto no nace de las relaciones dadas en el Estado, sino de la naturaleza intrínseca del hombre, la idea de conflicto se resuelve por medio de la renuncia a la voluntad individual, para ser mediado por una forma de gobierno absoluta.

           

Siglos más tarde, la noción del conflicto en la sociedad será retomada desde otra perspectiva, ya no desde la naturaleza “pasional” de los hombres, sino desde la relación de los individuos con el Estado. Para Karl Marx, el conflicto se estructura desde la lucha de clases, teniendo relación directa a lo que Hobbes había planteado, la unión de los hombres en un Estado que rija por sobre ellos, pero que establece necesariamente la relación lineal de los dominados por debajo de los dominantes.

Para Marx, “Toda la historia de la sociedad humana, hasta el día, es una historia de la lucha de clases” que tendrá como punto de partida la relación del trabajo y las formas de apropiación.

Marx analizará entonces las realidades sociales históricas, entendiendo que la diferenciación del trabajo se da de manera progresiva en la sociedad. El autor Benjamín Tejerina (1991: p.48). establece una tipología de la sociedad según Marx, separando en tres momentos.

Los conflictos étnicos y la teoría.

Georg Simmel , señala que cierta cantidad de discordia, de divergencia interna y controversia externa, está orgánicamente vinculada a los elementos que mantienen al grupo unido......... el rol positivo e  integrador del antagonismo se muestra en estructuras que se distinguen por la aguda pureza,  cuidadosamente preservada, de sus divisiones sociales y graduaciones".( Montaner, 1998 )

A nivel teórico, los conflictos étnicos no encajan fácilmente , pero podemos señalar que "En este marco, los problemas étnicos pertenecen al mundo "particularista" o premoderno, y se dejan de lado en el proceso de modernización. Si se plantean,  son considerados como "obstáculos al cambio" o si no como una consecuencia de una  "modernización incompleta",( Parson, 2000) .

El término "conflicto étnico" abarca hoy en día una amplia gama de situaciones. De hecho, puede sostenerse que el conflicto étnico  son conflictos sociales, políticos  y económicos, entre grupos de personas que se identifican mutuamente según  criterios étnicos: color, raza, religión, idioma, origen nacional.

Bibliografía

Coon, Carleton S. "Las razas humanas actuales". Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969, p. 27.

Goddard Dufeu G. “ Etnia”, 2000. Revista marina.

Hobbes, Thomas (1651). Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil. Publicado en http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Hobbes/ElEstado_01.htm

Montaner, Carlos Alberto (ensayista,  escritor y periodista cubano residente en Madrid). "El nacionalismo y la naturaleza humana"

(conferencia pronunciada en Alicante, el 24 de octubre de 1994). Estudios Públicos N° 71, 1998, p. 329.

Stavenhagen, Rodolfo. (profesor en el Colegio de México, Ciudad  de México). "Los Conflictos étnicos y sus repercusiones en la  sociedad internacional". Bajado de Internet, julio del 2000, p. 2.  Tipos aimarás se consideran emparentados con los  quechuas.

Simmel, George (1977). Sociología: Estudios sobre las formas de socialización, Madrid, Revista de Occidente, p. 17.

Simmel, Georg (1955) Conflict & The Web of Group-Affiliations, Nueva York, The Free Press, p. 98. Citado por Benjamín Tejerina, Las teorías sociológicas del conflicto social. Algunas dimensiones analíticas a partir de K. Marx y G. Simmel, 1991.

Simmel,G. (2000). El conflicto de la cultura moderna", en Revista Española de Investigaciones Sociológicas, nº 890

Tejerina, Benjamín (1991). Las teorías sociológicas del conflicto social. Algunas dimensiones analíticas a partir de K. Marx y G. Simmel. Reis: Revista española de investigaciones sociológicas, ISSN 0210-5233, Nº 55, págs. 47-63. http://www.reis.cis.es/REISWeb/PDF/REIS_055_05.pdf